黄帝内经-素问-1-序

关于内经的学习，经过查找资料研究，建议学习为十四五教材的内经选读、南京中医药大学的译释版本、1963年人民卫生出版社的梅花版本。建议先学译释版本和内经选读，下面是网上找到的南京中医药大学的译释版本。

封面

书名

前言

内容提要

《黄帝内经素问》一书是中医学主要理论的基础之一。全书运用阴阳五行学说以及天人相应的整体观阐述了脏象、经络、病机、诊法、治则等中医学的基本理论，是学习中医的必读之书。

为了便于读者对《黄帝内经素问》原著的阅读和掌握，本书对原文进行了校勘、注释、语译，并对每篇增加题解、本篇要点等内容，对于原文中重要理论和主要论点则增补按语，提示其对临床实践的指导意义和应用价值。本书使文简义深的《黄帝内经素问》原文通俗易懂、浅显明了，易为读者掌握和运用，是阅读和研究《黄帝内经素问》的重要参考书。

第四版前言

本书初版于1959年6月，至今已49年了。其中经过1981年二版时的修订，1991年三版时的修订，在全书质量方面逐步有所提高。尤其是在三版前，由孟景春、王新华两位主编，率中医基础理论教研室的全体老师，对本书进行了全面细致的修订(见三版前言)，使其质量更有提高。

《黄帝内经素问》与《黄帝内经灵枢》，合之简称为《内经》，是中医古籍中的经典著作之一，并称其为经典中之经典。经典的价值是无穷的。我们后学者，必须从中汲取精华，以提高自己的理论水平，并能以之指导临床。所以经典医籍是我们中医工作者必须永远珍藏和反复阅读的。因此，本书虽经多次再版与重印，仍受广大读者欢迎，其销售久盛不衰。

这次再版，由孟景春、王新华教授，仔细通读全书，真核对原文，对书中个别文字与少数标点符号的错讹或不当之处，均一一进行了订正，在体例和内容上，除新增和原按语作补充外，均未作改动。关于新增和原按语的补充系编者平时通过不断的学习和临床实践，并阅览国内外有关《内经》理论方面报道，对于某些经文又有了新的理解和认识，其中如“情志相胜”法的具体应用，“七损八益”的实质和理解，“心主神明”的新认识，“雷气通心”的理解，肝的“其畜鸡”、“其谷麦”的意义等，类此者，均在新增的按语中加以说明(新增和补充按语计31处)。敝帚不敢自珍，趁此四版再印之际，愿与广大读者共识。爰书数语，以资说明。是耶，非耶，敬请批评指正。

编者

2008年5月

序

祖国医学，经过长期的实践积累了丰富的经验，并形成了一套独特的理论体系。这个理论体系是后世中医学术发展的基础，其中尤以解释人体生理、病理现象的阴阳、五行说，和说明人体内外环境统一性的“天人相应”的整体观念，在临床医学上始终起着指导作用。中医的经典著作—-《黄帝内经》，是中医理论体系的泉源，是用阴阳五行学说解释人体生理、病理、诊断、治则，以及用“天人相应”整体观说明人体内外环境统一性的典范，所以它已成为学习中医的必读之书。但由于这部书词义较深，初学有一定困难，因而用现代语加以语译和解释，使学习者易读易懂，是有其重要作用的。

这本《黄帝内经素问译释》，是我们译释医经的一部分。原文基本上以王冰次注本为准，在部分词句上，参考《黄帝内经太素》、《甲乙经》、新校正本，以及吴崑、马莳张景岳(介宾)、张志聪、高世栻等注本，作了一些校订并将遗篇《刺法论》和《本病论》两篇，亦根据注本补人，列于本书之末，以供研究和参考。

本书是由我组及前后三期医科进修班、师资班部分同学集体编写的。在1956年冬季完成初稿，曾征得本校师生及各地同志们的许多宝贵意见，于1957年作了一次修订。最近又将这部材料，作了一次修改，付诸出版，以期对学习中医、中医教学以及从事中医研究工作的同志们，提供一些参考资料。虽然如此，由于我们水平关系，在内容解释方面错误和缺点一定很多，但我们认为这仅仅是一个开端，今后将不断的加以修订和提高；希望同志们随时提供宝贵的改进意见和批评，作为以后修订时的参考，这是我们所热烈欢迎的。

南京中医学院医经教研组

1958年11月

第二版前言

本书出版于1959年6月，至今已廿年了。此次根据广大读者的要求，进行了再版。再版前，由王新华同志对本书作了全面的修订。在体例上，原“词释”改为“注释”；在原文上，再次进行了核对，纠正了少数地方的错误；在“题解”和“本篇要点”等内容上，作了一些必要的修改；在译释的语句、文字上，作了一些修饰；在标点符号上，进行了较多的修改，以冀较一版的质量有所提高。但由于时间仓促以及我们的水平所限，错误和缺点之处，在所难免，欢迎读者批评指正。

编者

1979年8月

第三版前言

本书自1959年6月初版，1981年10月再版以来，颇受广大读者的欢迎。此次又在二版的基础上，进行了全面的修订。这次修订的重点是注释和按语。凡字、词、句在语译中尚未能表达清楚者，均予注释，而语译中已能表达清楚者，予以删除，故而注释条目增加者534条，删除者131条，原注释中有意义欠透彻而修改者624处；注释中生僻字的注音，均改用汉语拼音加同音字。按语的内容，着重在阐明经义，并理论结合实践，指出其实用意义，文字力求简练，画龙点晴，起到对读者有所启迪的作用。再有关于运气学说的七篇大论，删去二版中附录马莳注(见二版488～490页)，增加了五运六气简介。旨在使读者对五运六气的实质精神，有个大概的了解。此外，对于题解和本篇要点的少数内容，又进行了必要的修改；在语译中少数词、句进行推敲，又加以润饰加工，使之尽量达到信、达、雅的要求；其他原文和标点符号亦进行核对，纠正了少数错讹。

通过三版的修订，以冀较二版的质量更有提高。但限于我们的水平，虽然尽了主观努力，而错误和缺点，恐仍难免。为此，殷切地希望广大读者予以批评指正。

编者

1987年10月

黄帝内经素问序

启玄子 王冰 撰

(新校正：按《唐人物志》，冰仕唐，为太仆令，年八十余以寿终。)

夫释缚脱艰，全真导气①，拯黎元②于仁寿③，济羸劣以获安者，非三圣④道，则不能致之矣。孔安国⑤序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固⑦《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。

虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏⑧藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩⑨自同，勿约而幽明⑩斯契⑪。稽其言有征，验之事不忒。诚可谓至道之宗⑫，奉生之始⑬矣。

假若天机⑭迅发，妙识玄通⑮，蒇谋⑯虽属乎生知⑰，标格⑱亦资于诂训⑲，未尝有行不由迳，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全⑳，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公㉑，汉有淳于公㉑，魏有张公、华公㉑，皆得斯妙道者也。咸曰新其用，大济蒸人㉒，华叶递荣，声实相副㉓，盖教之著矣，亦天之假也。

注释

① 全真导气：全真，谓保全真元。导气，谓养生之术，如呼吸俯仰，屈伸手足，使气血畅通，身体轻举。

② 黎元：与黎民义同。黎，黑也，黎民指黑发之人。黎又训众，元训善。民之善者，称元。故黎元指众多善良的年轻人。

③ 仁寿：谓安乐长寿。《论语·雍也》：“仁者寿。”

④ 三圣：此处指伏羲、神农、黄帝为三圣。

⑤ 孔安国：汉代有名的儒家。武帝时官读议大夫，对《尚书》有研究，命作《书传》。

⑥ 《尚书》：书名，为我国上古最古的史籍，后经孔子整理，名曰《书经》，成为儒家经典之一。

⑦ 班固：东汉明帝时人，著《汉书》，《艺文志》是其中的篇名。

⑧ 师氏：此处是指老师或前辈的意思。

⑨ 退迩：退是远，迩是近。退迩谓远近。

⑩ 幽明：幽是隐约不显，明是显而易见。

⑪ 契：相合的意思。

⑫ 至道之宗：至训极。至道，极高深的道理。宗，作“根本”解释。

⑬ 奉生之始：奉，谓奉养。始，谓本源。奉生之始，就是说养生的根源。

⑭ 天机：作“天资”解。

⑮ 玄通：道理深奥的叫做“玄”。玄通，就是能通晓深奥的道理。

⑯ 藏（chán 阍）谋：是对事物有完整认识的意思。

⑰ 生知：形容聪敏智慧的人有先见之明。

⑱ 标格：标格就是风范。这里指古籍经典著作的内容。

⑲ 诂训：用今语解释古语。

⑳ 目牛全无：与“目无全牛”义同，语本《庄子·养生主》篇中庖丁解牛的故事。后人以此形容技术达到极纯熟的境界，或对深奥的理论，能剖析入微。

㉑ 秦公、淳于公、张公、华公：秦公，指战国时名医秦越人，即扁鹊。淳于公，指西汉时名医淳于意，曾任太仓长，故又称仓公。张公，即张仲景；华公，即华佗，俱为东汉末三国时人。

㉒ 蒸人：蒸，众多的意思。蒸人，又叫“蒸民”，如现代说人民群众。

㉓ 华叶递荣，声实相副：形容《内经素问》的学术发展，既如花叶的相继繁荣，并且理论和实际相互符合。

语译

解除疾病的痛苦，保全身体的真气，使广大年轻的百姓都能获得长寿，使衰弱多病的，亦能得到平安，不遵照三圣的道理，是不可能达到这样目的的。所以孔安国在《尚书》序文里说：伏羲、神农、黄帝的书，称为“三坟”，讲的都是天地和人的重要道理。班固《汉书·艺文志》上亦记载说：《黄帝内经》十八卷，《素问》就是其中的九卷，再加上《灵枢》九卷，便是《黄帝内经》十八卷的总数。

虽然经过了历代的变革，而授受相传，使《内经》的学术还能够保存下来；但在前人授受之间，是很严谨的，有时恐学习之人不好，反使这种高深的学问，失去本来面目，所以有时候就把这种道理隐藏了，如第七一卷，就是被老师们所秘藏的，因此，现在流行的，只有八卷而已。惟这些内容，文字简要，含义广博，理论深奥，意味深长；其中分析天地间的现象，列举阴阳的情况，说明变化的原因，指出生死的预兆，这些道理，不论远至于天地，或近至于人身，也不拘于明显的或隐约的，都能很自然的互相联系，互相配合。它所谈的道理，都有征验，可以在实际中间用之不误。这确实是高深道理的根本，是奉养生命的本源。

如果天资聪敏，虽然对深奥的道理，亦能通晓，对这种学问能完整的认识，就有先见之明，但以今天的知识去了解前人的语言，亦必须有赖于注释。所以，对这一门学问的探讨，未尝没有进行研究的道路和登堂入室的门户。只要深刻地精心体会，探求它的微意隐义，或者掌握它的主要精神，便能达到极纯熟的境界，这样去研究，往往可以得到很大的成就，好像有鬼神暗中赞助一样。如能这样，则许多杰出有名人物就会不时出现，如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏国有张仲景和华佗，都是能够精通这门深奥学问的医家，并在实践中，都有发明创造，使学术不断地发展和进步，对于保障群众的健康，起了极大作用，可说是丰富多彩，而且是名实相符了。这正是承先启后的显著成就，也是学术发展中依赖的条件。

冰①弱龄②慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜③；而世本纰缪④，篇目重叠，前后不伦⑤，文义悬隔，施行不易，披会⑥亦难。岁月既淹⑦，袭以成弊，或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙；重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》，隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》，节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳⑧，非迳奚为！欲诣扶桑⑨，无舟莫适！乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。

注释

① 冰：王冰自称。

② 弱龄：二十岁称为弱。《礼记》：“二十曰弱。”此处指年轻的时候。

③ 龟镜：龟，在古时用以占卜，解决疑惑。镜是用以照物的，故凡是作为解决疑问，征询得失有帮助的，就可称为“龟镜”。

④ 世本纰(pī批)缪(miù谬)：纰缪，错误。世本，指当时通行的版本（一说即全元起注本）。

⑤ 不伦：伦是同类。不伦，不是同一类。

⑥ 披会：即领会。

⑦ 岁月既淹：是时间长久的意思。淹，《尔雅》释诂：“留久也”。

⑧ 岱岳：指泰山。泰山，古称岱山，我国五岳之一。

⑨ 扶桑：古时称日出处为扶桑，又是我国古代对日本的旧称。《南安·东夷传》：“扶桑在大汉国东二万余里。”

语译

我年轻的时候，就信仰这些道理，早就爱好养生之术，很幸运地获得这样宝贵的经典，便把它作为指导学习，解决疑问的依据。但是近世流行的版本，往往有很多错误，如篇目重复，前后不能统一，内容也有矛盾，施之于实用，既不容易，要领会精神，也很困难。加之年代久远，辗转承袭，以讹传讹，于是同一篇文字，有重复出现，而产生两个篇名的；或者又把两篇不同的文字，并而为一；或者双方问答之词，尚未完毕，却又另外立出一个篇目；或者残缺的地方，就听其脱简，因循守阙。如把《经合》一篇重复，而加上《针服》的名称，把《异法方宜论》并在《咳论篇》内，把《通评虚实论》杂入《四时刺逆从论》中，把《经络篇》并入《玉版论要》，把《皮部论》割裂，而作为《经络论》，把《著至教论》退向后，而将《针解篇》排在先。诸如此类，不可胜数。犹如要想登临岱岳，没有路径怎么能够上去？要远渡扶桑，没有船只如何能够到达？因此，精心钻研，广泛访问精通这些道理的人，经过十二年的时间，才领会到其中的要领，考证了其中的正确与错误，深深地觉得实现了往日的心愿。

时于先生郭子斋堂，受得先师张公①秘本，文字昭晰，义理环周②，一以参详，群疑冰释，恐散于末学③，绝彼师资，因而撰注，用传不朽，兼旧藏之卷④，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙⑤，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义；篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》⑥，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅⑦。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿⑧高悬，奎张⑨不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明。至道流行，徽音累属⑩，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。

时大唐宝应元年⑪岁次壬寅序

注释

① 张公：疑指张文仲，文仲于唐代武则天初年任侍御医，曾编《随时备急方》三卷行于世。

② 环周：环，广博的意思。周，就是周详。

③ 末学：是自称的谦词，这里当作 “后学” 解释。

④ 旧藏之卷：指第七卷。

⑤ 童蒙：幼稚而蒙昧。这里是指初学尚未懂得道理之人。

⑥ 《玄珠》：王冰所撰的书名，已失传。现在存有的《玄珠》十卷，新校正谓已非王冰所著，而是后人所假托。

⑦ 杂糅 (róu 柔)：糅，是玉与石相错杂。杂糅，就是混杂的意思。

⑧ 列宿 (xiù 秀)：宿，星的位次。列宿，指二十八宿。

⑨ 奎张：奎宿和张宿，都是二十八宿中的星宿。

⑩ 徽音累属：徽音，就是 “德音”，指《内经素问》中的学问，对于世人有极大的好处。累属，是连续不断，永远流传的意思。

⑪ 大唐宝应元年：当公元 762 年。宝应是唐代宗年号。

语译

当时于先生郭子的斋堂里，得到先师张公的秘本，其中文字清楚明晰，义理广博周详，经过详细参阅，很多疑问都得到了解决；但恐流散到后学的手里，缺乏师资传授，因此加以撰述注释，使能永远流传，并把旧藏的一卷增入，共计八十一篇，二十四卷，合刻成为一部。这部书的撰著，目的是希望使它前后明白晓畅，通过注释，领会经文，从而启发后学，发扬至理而已。其中有脱简缺文而意义不相衔接的，则搜寻经论上所有的，迁移补充；篇目遗失，所指事理不够明白的，则审察其中包含的意义，增加字句，使之通畅；有的篇论与篇论相并，内容前后不相关涉，并且缺漏篇名的，则根据所论内容，立篇名以冠其上；有的君臣问答之间，在礼仪上有错乱，则查考其尊卑，而予以校正，或加说明，使原意更为明确；有的编排错误，文字残缺，前后重叠的，则详细辨别它的所指意义，削去繁杂内容，保存重要部分；有的文理深奥，论述难以浅显的，则另撰《玄珠》一书，专门陈说它的道理。凡所加入的字句，都用朱笔书写，使古今的文字有所区别，不致混杂。但愿以上所做能更显示古代圣人的意旨，使深奥的学说，能进一步发扬光大，好像在空中的列星高悬，奎宿、张宿等排列有序，好像清净明澈的深泉，水中鱼虫鳞介，都清晰可见。如此，则不论君臣上下，就不致发生无辜夭亡的情况，而中外人民，都能达到延年益寿的愿望，并且可使医工有所遵循而不犯错误，学习的人也因之而更能明确。可以预料，这种高深的学问，将广泛流行，完善的理论，将永远流传，使后来的人知道祖先们伟大的智慧和创造，嘉惠于群众，真是无穷无尽！

时在大唐宝应元年岁次壬寅序

五藏别论 汤液醪醴论 热论 刺热论 评热病论 疟论 腹中论 厥论 病能论 奇病论

卷第六(凡十篇)
脉要精微论 玉机真藏论 宝命全形论 刺疟论 刺腰痛论 刺齐论(今刺要论出于此篇) 刺禁论 刺志篇 针解篇 四时刺逆从论(“春气在经脉”至篇末，在第一卷)

卷第七(阙)

卷第八(凡八篇)
痹论 水热穴论 从容别白黑(今示从容论) 论过失(今疏五过论) 方论得失明著(今徵四失论) 阴阳类论 方论解(今方盛衰论)

卷第九(凡九篇)
上古天真论 四气调神大论 阴阳应象大论 五藏生成篇 异法方宜论 咳论 风论 大奇论 脉解篇

凡八卷六十八篇